OS EXERCÍCIOS QUARESMAIS...

OS EXERCÍCIOS ESPIRITUAIS DA QUARESMA...

Fomos salvos por Cristo, como nos ensinou, São Paulo: “De agora em diante, pois, já não há nenhuma condenação para aqueles que estão em Jesus Cristo. A lei do Espírito de Vida me libertou, em Jesus Cristo, da lei do pecado e da morte”. (Rm 8,1-2). Todavia não podemos esquecer que o Senhor nos alertou contra as tentações existentes (cf. Mt 4,1-11; 26,41), para não perdermos a herança que recebemos do Senhor, que é a vida eterna; para as paixões desordenadas, apegos às coisas materiais e aos valores mundanos advindos do pecado.

Aliás, o Senhor nos ensinou que por sua Palavra já estamos puros, mas é preciso permanecer Nele, porque sem Ele nada podemos fazer de bom (cf. Jo 15,1-8). Assim, por sua presença permanente em nós, cumpriremos o Plano da salvação, que Deus Pai preparou desde toda a eternidade para aqueles que o amam. É como está escrito: “Há bem pouco tempo, sendo vós alheios a Deus e inimigos pelos vossos pensamentos e obras más, eis que agora Cristo vos reconciliou pela morte de seu corpo humano, para que vos possais apresentar santos, imaculados, irrepreensíveis aos olhos do Pai. Para isto, é necessário que permaneçais fundados e firmes na fé, inabaláveis na esperança do Evangelho que ouvistes, que foi pregado a toda criatura que há debaixo do céu...” (Col 1,21-3a).

Com efeito, assim nos exortou São Paulo sobre a importância dessa permanência em Cristo Jesus: “Eis uma verdade absolutamente certa: Se morrermos com ele, com ele viveremos. Se soubermos perseverar, com ele reinaremos. Se, porém, o renegarmos, ele nos renegará. Se formos infiéis... ele continua fiel, e não pode desdizer-se” (2Tm 2,1-13). Por isso: “Toma por modelo os ensinamentos salutares que recebeste de mim sobre a fé e o amor a Jesus Cristo. Guarda o precioso depósito, pela virtude do Espírito Santo que habita em nós. Foge das paixões da mocidade, busca com empenho a justiça, a fé, a caridade, a paz, com aqueles que invocam ao Senhor com pureza de coração” (2Tm 1,13-14.22).

Ora, essa permanência em Cristo requer de nós uma conversão permanente, ou seja, conversão permanente significa pertencer a Deus e somente a Ele. Em outras palavras, é como ensinou São Clemente de Alexandria: “Arrependamo-nos; convertamo-nos da ignorância ao verdadeiro conhecimento, da loucura à sabedoria, da injustiça à justiça, da impiedade a Deus. [Porque] São numerosos os bens que daí derivam, como diz o próprio Deus em Isaías: «Esta é a herança dos servos do Senhor» (Is 54,17). [Pois] Não é ouro nem prata, nem o que os vermes corroem, nem o que roubam os ladrões (Mt 6,19), mas o inestimável tesouro da salvação. […] É esta herança que nos põe nas mãos o testamento eterno pelo qual Deus nos assegura os seus dons”.

“Este Pai que nos ama com tanta ternura exorta-nos, educa-nos, ama-nos e salva-nos incessantemente. «Sede justos», diz o Senhor. «Todos vós que tendes sede, vinde beber desta água. Mesmo os que não tendes dinheiro, vinde, comprai trigo para comer sem pagar nada. Levai vinho e leite, que é de graça» (Is 55,1). Ele convida-nos ao banho que purifica, à salvação, à iluminação […]. Os santos do Senhor herdarão a glória de Deus e o seu poder, «que os olhos não viram, os ouvidos não ouviram, o coração do homem não pressentiu» (1Cor 2,9) […]. (São Clemente de Alexandria (150-c. 215), teólogo «Protréptico», cap. 10).

Destarte, os exercícios espirituais quaresmais são todos os esforços de fé (oração, jejum, obras de misericórdia, etc) que fazemos para permanecermos na justiça divina que nos veio pela morte e ressurreição de Cristo Jesus, pois ele, “Nos dias de sua vida mortal, dirigiu preces e súplicas, entre clamores e lágrimas, àquele que o podia salvar da morte, e foi atendido pela sua piedade. Embora fosse Filho de Deus, aprendeu a obediência por meio dos sofrimentos que teve. E uma vez chegado ao seu termo, tornou-se autor da salvação eterna para todos os que lhe obedecem, porque Deus o proclamou sacerdote segundo a ordem de Melquisedeque”. (Hb 5,7-10).

Paz e Bem!

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O MODELO DO SACERDOTE IDEAL NA OBRA ANTONIANA(1ª Parte)

Apresentaremos agora uma análise sobre a construção do religioso ideal no século XIII, presente no discurso de Antônio de Pádua/Lisboa e que para nós foi fruto de uma releitura que o frade realizou ao tomar contato com as decisões do IV Concílio de Latrão, realizado em 1215. Este que foi, até então, o mais importante Concílio da Igreja Romana, tendo como principal marca a busca de um maior controle moral, social e doutrinário por parte da instituição em relação a seus membros. Na procura de uma maior efetivação destas decisões, a Igreja instituiu a obrigatoriedade de certos sacramentos e buscou disciplinar a vida dos religiosos de modo geral. Implementações estas que nos fizeram selecionar para análise os Decretos do IV Concílio de Latrão, documentos publicados pela Professora Raimunda Foreville[1] e a obra Sermões, que foi escrita entre 1223 e 1227, em sua versão portuguesa[2] Obras Completas de Santo Antônio de Lisboa, edição de Antônio Maria Locatelli.[3]

A obra Antoniana possui objetivos religiosos e morais, constituindo-se numa tentativa de dispor os irmãos franciscanos de um instrumento de trabalho apostólico para auxilio na função de pregação, pois para o próprio frade, “O pregador, portanto, deve tirar dos úberes o leite da narrativa, para dele poder tirara manteiga suavíssima da moralidade.” [4]
Começamos aqui a observar o quanto era importante para o frade a manutenção de um certo grau de “moralidade” para que o projeto missionário da Igreja Medieval desse resultados. Podemos constatar também que ele atribui, a partir deste trecho descrito acima, que a pregação tem papel fundamental nesta tarefa. Para Antônio, não só as palavras vão convencer os fiéis, além delas os pregadores precisam colocar em prática os preceitos por eles ensinados.
Já neste detalhe pode-se observar a obediência do autor às diretrizes da Igreja, pois segundo o cânone 10 do Concílio de Latrão IV, a Igreja preocupava-se com o apresto dos pregadores que deveriam ser “... pessoas capacitadas, ricas em obras e palavras".[5]

Ao analisarmos sua obra, podemos observar uma pujante inquietação de Antônio com a postura e o estilo de vida dos sacerdotes, pregadores e prelados. Para este frei, a maneira como estes homens viviam refletia na forma como a Igreja, isto é, os fiéis se comportariam e viveriam a fé. No Sermão do 9° Domingo de Pentecostes, o frade admoesta os religiosos chamando atenção para este fato, pois, segundo ele, estes agem como os abutres, uma vez que,
Com o mau exemplo de sua vida, põe fora os súditos antes de poderem voar; isto é, antes de poderem desprezar o mundo e amar os bens celestes, expulsa-os do ninho da fé e do bom propósito. Aí! Quantos pelo mau exemplo dos prelados se converteram aos hereges, abandonando o ninho da fé.[6]
Ainda em Portugal, Antônio defrontou-se com várias práticas que a Igreja passou a condenar de forma mais enérgica, a partir do Concílio citado à cima. Nossa análise da obra antoniana nos permite concluir que o frade conhecia muito bem as práticas simoníacas e nicolaístas dos religiosos e as combateu através de suas linhas.
Antônio, talvez por ter sido um monge agostiniano, ou por estar zeloso das ordens romanas, preocupou-se principalmente com a formação intelectual e moral destes homens e por isso, no sermão do 4º Domingo de Pentecostes, ele diz, ao analisar a passagem bíblica “Pode porventura um cego guiar outro cego?” (LC. 6, 40), que “O cego é o prelado ou o sacerdote perverso, privado da luz da vida e da ciência”, pois na visão do frade, os religiosos eram mais vulneráveis a luxúria, avareza e ao zelo excessivo com os bens temporais a partir do momento que estivessem “sem os olhos da vida e da ciência...já que carecem do guia da razão”. Temos então, a partir desta constatação, o primeiro item para a recriação de um modelo sacerdotal na obra antoniana. Os sacerdotes devem estar preparados intelectualmente para a transmissão correta da Palavra de Deus, preocupação esta que está diretamente ligada a sua experiência de combatente das heresias, tarefa que exigiu do frei um grande conhecimento teológico.
Devemos lembrar aqui que como adepto da “máxima perusina”, que acreditava nas Sagradas Escrituras como a verdadeira ciência, Antônio cobra dos sacerdotes e futuros pregadores uma maior preocupação com o estudo da Bíblia que, para os seguidores deste pensamento, é o caminho para a conversão.
O Concilio, em seu cânone de número 11, orienta os bispos a preocuparem-se com o preparo dos sacerdotes, contratando mestres em teologia para ensiná-los na leitura da Sagrada Escritura e orientá-los sobre o ministério pastoral.

No cânone 27, por exemplo, o cuidado com o grau de instrução dos novos religiosos é tão grande, que existe a orientação para não se ordenar pessoas ignorantes e rústicas para o governo pastoral, sob a ameaça de duras penas aos bispos que assim procederem. Apreensão igual tem o cânone 10 do Concílio em questão, pois este ordena aos bispos a procurarem, diante do impedimento dos mesmos praticarem o ofício da pregação, “pessoas capacitadas, ricas em obras e palavras”.
Faz-se mister a observação a partir daqui da releitura feita pelo teólogo aos transformar os cânones, que são uma linguagem institucional, em uma linguagem espiritual e recheada de metáforas para que esta estivesse mais próxima a linguagem do povo e dos sacerdotes que não possuíam, muitas vezes, o preparo intelectual desejado por Antônio e pela Igreja.
Com o crescimento dos movimentos de contestação, inclusive no seio da própria Igreja, esta preocupação vem nos esclarecer que a Instituição procurava adequar-se aos novos tempos, buscando através dos estudos uma maior preparação dos sacerdotes para que estes pudessem através de sua pregação e visão teológica, convencer os fiéis de maneira mais segura e embasada.
Antônio por sua vez, ao preparar seu manual para os pregadores, queria implementar um ritmo de estudos nos menores, que os fizessem refletir sobre a necessidade de serem exemplos para os religiosos que estavam sendo criticados pelos movimentos heréticos. Como podemos observar no decorrer deste trabalho o frade vai trabalhar no combate aos movimentos contestatórios da doutrina católica e por isso, busca através do ensino e preparação dos irmãos torná-los completos para a transmissão Palavra de Deus. Já que os Franciscanos já possuíam a preocupação de serem um exemplo vivo da busca da verdadeira, fé cristã, iriam a partir da preparação intelectual, completar o conjunto perfeito para o convencimento das populações assoladas pelas heresias.

[1] FOREVILLE, Raimunda. Lateranense IV.Vitória: Editorial Eset, 19.

[2] Consulta realizada também nos textos em latim in: MACEDO, Jorge Borges de. Os Sermões de Santo Antônio. Porto: Lello & Irmão, 1983.

[3] MACEDO, Jorge Borges de. Op. cit.

[4] Sermão do 9° Domingo de Pentecostes.

[5] SILVA, Andréia Cristina Lopes Frazão da. Op. cit.

[6] Sermão do 9° Domingo de Pentecostes.

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A Alegria do Evangelho (audi livro) Papa Francisco

Não há penitência melhor [...]

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Para a Quaresma:

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Não há penitência melhor do que aquelas que Deus coloca em nosso caminho.

Dom Hélder Câmara, 7 fev. 1909 - 27 ago. 1999

Nós vos adoramos

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Nós vos adoramos,
Santíssimo Senhor Jesus Cristo,
aqui e em todas as vossas igrejas
que estão no mundo inteiro
e vos bendizemos
porque pela vossa santa cruz
remistes o mundo.

CONSAGRADOS PARA SERMOS LUZ DO MUNDO...

CONSAGRADOS PARA SERMOS LUZ DO MUNDO...

Caríssimos, irmãos e irmãs, hoje farei uma pequena catequese da alma consagrada a Deus, que significa da alma iluminada pelo Espírito Santo e conduzida por Ele à plenitude da santidade, da glória de Deus. Todos nós que fomos batizados estamos percorrendo a via do Espírito para atingirmos a perfeição do amor de Deus em Cristo Jesus. E Deus nos deu o exemplo de sua Mãe, Maria Santíssima, esposa do Espírito Santo; e também o exemplo dos santos e santas, que percorreram essa mesma via, como consagrados do altíssimo, e atingiram a plenitude da santidade que todos nós almejamos.

Ser consagrados para ser luz do mundo significa: não comungarmos com as obras infrutíferas das trevas (cf. Gl 5,19-21); pelo contrário, devemos condená-las abertamente por nosso modo de ser, de pensar e de viver em Cristo Jesus, realizando em tudo a vontade de Deus Pai.  Para isto precisamos deixar que a luz divina, que nos iluminou no santo batismo e permanece conosco, continue iluminando todo o nosso viver, afugentando toda tentação e todo pecado que se levanta querendo nos tirar da vida no Senhor.

Pois foi isto que São Paulo, nos ensinou quando escreveu: “Procurai o que é agradável ao Senhor, e não tenhais cumplicidade nas obras infrutíferas das trevas; pelo contrário, condenai-as abertamente. Porque as coisas que tais homens fazem ocultamente é vergonhoso até falar delas. Mas tudo isto, ao ser reprovado, torna-se manifesto pela luz. E tudo o que se manifesta deste modo torna-se luz. Por isto (a Escritura) diz: Desperta, tu que dormes! Levanta-te dentre os mortos e Cristo te iluminará (Is 26,19; 60,1)! Vigiai, pois, com cuidado sobre a vossa conduta: que ela não seja conduta de insensatos, mas de sábios que aproveitam ciosamente o tempo, pois os dias são maus. Não sejais imprudentes, mas procurai compreender qual seja a vontade de Deus”. (Ef 5,10-17).

Com efeito, eis o que diz o Senhor: “Vós sois a luz do mundo. Não se pode esconder uma cidade situada sobre uma montanha nem se acende uma luz para colocá-la debaixo do alqueire, mas sim para colocá-la sobre o candeeiro, a fim de que brilhe a todos os que estão em casa. Assim, brilhe vossa luz diante dos homens, para que vejam as vossas boas obras e glorifiquem vosso Pai que está nos céus”. (Mt 5,14-16)

E confirmando essa doutrina do Senhor, eis o que escreveu São Paulo, à São Timóteo: “Tu, porém, homem de Deus, segue a justiça e a piedade, a fé e a caridade, a paciência e a mansidão. Combate o bom combate, conquista a vida eterna. Fala aquilo que convém e é conforme a sã doutrina”. (1Tm 6,11-12a; Tt 2,1).

De fato, nós fomos consagradas a Deus no santo batismo, para sermos morada permanente do Senhor já aqui na terra pelo seu Espírito Santo que habita em nós. Pois bem, foi isto que São Paulo escreveu aos Coríntios, dizendo: ”Ou Não sabeis que o vosso corpo é templo do Espírito Santo, que habita em vós, o qual recebestes de Deus e que, por isso mesmo, já não vos pertenceis? Porque fostes comprados por um grande preço [o Sangue de Cristo oferecido em seu sacrifício de cruz]. Glorificai, pois, a Deus no vosso corpo”. (1Cor 6, 19-20).

Logo perguntamos, quais são as características ou propriedades das almas consagradas à Deus? Primeira propriedade da alma consagrada a Deus: depois do santo batismo, o corpo humano passou a ser morada permanente de Deus pelo seu Espírito que reside em todos os batizados; e, assim, como Cristo ofereceu seu Corpo em Sacrifício de amor ao Pai em expiação dos nossos pecados, de igual modo devemos oferecer os nossos corpos em sacrifício vivo, santo, agradável a Deus, não nos conformando com as práticas nefastas deste mundo, mas renovando a nossa mentalidade para discernirmos qual é a vontade de Deus, o que é bom, o que lhe agrada e o que é perfeito.

E como fazemos isto? Do jeito que São Paulo ensinou: “Sede, pois, imitadores de Deus, como filhos muito amados. Progredi na caridade, segundo o exemplo de Cristo, que nos amou e por nós se entregou a Deus como oferenda e sacrifício de agradável odor. Quanto à fornicação, à impureza, sob qualquer forma, ou à avareza, que disto nem se faça menção entre vós, como convém a santos. Nada de obscenidades, de conversas tolas ou levianas, porque tais coisas não convêm; em vez disto, ações de graças. Porque sabei-o bem: nenhum dissoluto, ou impuro, ou avarento - verdadeiros idólatras! - terá herança no Reino de Cristo e de Deus. E ninguém vos seduza com vãos discursos. Estes são os pecados que atraem a ira de Deus sobre os rebeldes. Não vos comprometais com eles. Outrora éreis trevas, mas agora sois luz no Senhor: comportai-vos como verdadeiras luzes. Ora, o fruto da luz é bondade, justiça e verdade”. (Ef 5,1-9).

A segunda propriedade da alma consagrada a Deus é ter vida de oração: porque para nós que acreditamos no amor de Deus, oração é solução, pois tudo o que a humanidade alcançou até hoje o conseguiu por meio deste dom; é como o Senhor mesmo nos ensinou: “Em verdade, em verdade vos digo: aquele que crê em mim fará também as obras que eu faço, e fará ainda maiores do que estas, porque vou para junto do Pai. E tudo o que pedirdes ao Pai em meu nome, vo-lo farei, para que o Pai seja glorificado no Filho. Qualquer coisa que me pedirdes em meu nome, vo-lo farei”. (Jo 14,12-14).

Terceira propriedade da alma consagrada a Deus: a perfeita obediência às Palavras de Cristo, para permanecermos como morada definitiva da Santíssima Trindade e assim amarmos Deus no próprio Deus e termos Nele a vida eterna: “Se alguém me ama, guardará a minha palavra e meu Pai o amará, e nós viremos a ele e nele faremos nossa morada. Aquele que não me ama não guarda as minhas palavras. A palavra que tendes ouvido não é minha, mas sim do Pai que me enviou. Disse-vos estas coisas enquanto estou convosco. Mas o Paráclito, o Espírito Santo, que o Pai enviará em meu nome, ensinar-vos-á todas as coisas e vos recordará tudo o que vos tenho dito”. (Jo 14,23-26).

A quarta propriedade da alma consagrada a Deus: é viver a vida sacramental. A palavra Sacramento significa: sinal sagrando onde Deus opera diretamente realizando o seu Plano de Amor para a nossa salvação, ou seja, é Deus mesmo realizando a Sua Obra por estes sinais sagrados. Com efeito, os Sacramentos são os fundamentos da vida e da fé cristãs. Em suma, “os sete sacramentos atingem todas as etapas e todos os momentos importantes da vida do cristão: dão à vida de fé do cristão, origem e crescimento, cura e missão. Nisto existe certa semelhança entre as etapas da vida natural e as da vida espiritual”. (CIC). Amém, assim seja!

Destarte, o Sacramento dos sacramentos é o Próprio Jesus no Mistério da Eucaristia, seu Corpo e Sangue, Sua Alma e Divindade, oferecidos em Sacrifício incruento em expiação dos nossos pecados e dos pecados do mundo inteiro. Então Jesus lhes disse: “Em verdade, em verdade vos digo: se não comerdes a carne do Filho do Homem, e não beberdes o seu sangue, não tereis a vida em vós mesmos. Quem come a minha carne e bebe o meu sangue tem a vida eterna; e eu o ressuscitarei no último dia. Pois a minha carne é verdadeiramente uma comida e o meu sangue, verdadeiramente uma bebida. Quem come a minha carne e bebe o meu sangue permanece em mim e eu nele. Assim como o Pai que me enviou vive, e eu vivo pelo Pai, assim também aquele que comer a minha carne viverá por mim. Este é o pão que desceu do céu”. (Jo 6,53-58).

Portanto, ser consagrado a Deus é viver como filhos de Deus neste mundo, ou seja, fazendo em tudo a vontade do Senhor por palavras e por obras, como se expressou São Paulo em sua Carta aos Colossenses: “Portanto, como eleitos de Deus, santos e queridos, revesti-vos de entranhada misericórdia, de bondade, humildade, doçura, paciência. Suportai-vos uns aos outros e perdoai-vos mutuamente, toda vez que tiverdes queixa contra outrem. Como o Senhor vos perdoou, assim perdoai também vós. Mas, acima de tudo, revesti-vos da caridade, que é o vínculo da perfeição. Triunfe em vossos corações a paz de Cristo, para a qual fostes chamados a fim de formar um único corpo. E sede agradecidos. A palavra de Cristo permaneça entre vós em toda a sua riqueza, de sorte que com toda a sabedoria vos possais instruir e exortar mutuamente. Sob a inspiração da graça cantai a Deus de todo o coração salmos, hinos e cânticos espirituais. Tudo quanto fizerdes, por palavra ou por obra, fazei-o em nome do Senhor Jesus, dando por ele graças a Deus Pai. Tudo o que fizerdes, fazei-o de bom coração, como para o Senhor e não para os homens, certos de que recebereis, como recompensa, a herança das mãos do Senhor. Servi a Cristo, Senhor. Quem cometer injustiça, pagará pelo que fez injustamente; e não haverá distinção de pessoas”. (Col 3,12-17.23-25).

“Senhor, queremos crescer como homens de Deus, queremos viver como um templo de santidade...” (Pe. Sílvio César).

“Paz irmãos, amor e fé, da parte de Deus Pai e do Senhor Jesus Cristo. A graça esteja com todos os que amam nosso Senhor Jesus Cristo com amor inalterável e eterno”. (Ef 6,23-24). Palavra da Salvação. Glória a vós Senhor!

Paz e Bem!

Frei Fernando Maria,OFMConv.

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Formar a partir de conceitos ou da relidade?

Frei Dorvalino Fassini, OFM

Em sua Exortação apostólica Evangelii Gaudium (EG 231-233), o papa Francisco, ao falar da construção de uma sociedade justa, fraterna e pacífica proclama que, apesar de necessárias e importantes, as ideias sempre devem dar a primazia à realidade ou melhor: aquelas devem estar sempre a serviço dessa. Do contrário constroem-se casas sobre a areia, vidas e sociedades repletas de idealismos e nominalismos ineficazes porque vazios, ocos, sem nada, sem nenhum conteúdo por dentro, puro “blá-blá-blá”.

Esse princípio pode e deve ser aplicado também ao trabalho de nossa Formação religiosa. Movidos por uma cultura que há séculos primeireia os conceitos e as ideias não percebemos mais que nossa formação está cada vez mais vazia porque não parte da dinâmica do encontro ou confronto com a realidade de todas as realidades de nossa existência de consagrados franciscanos: a gratuidade do toque do encontro, da afeição pelo modo de ser ou espírito de São Francisco.

Na raiz desse princípio está toda a pedagogia de Deus formar, organizar e conduzir seu Povo tanto no Antigo como no Novo Testamento. Nosso Deus não é uma fantasia, uma ideia, mas uma Pessoa, um Deus “real” cuja Palavra se encarna em cada pessoa, criatura ou acontecimento. Daí a insistência do Papa: Não pôr em prática, não levar à realidade a Palavra é construir sobre a areia, permanecer na pura ideia e degenerar em intimismos e gnosticismos que não dão fruto, que esterilizam o seu dinamismo (233). Ou ainda, como diz São Tiago, uma fé sem obras não existe, está morta.

Quem mostra e descreve muito bem como, na escola franciscana, se faz a formação a partir do encontro e confronto com a realidade, são os Evangelhos e as Fontes Franciscanas. Aí não há nada de idéias ou conceitos. É tudo, do começo ao fim, debate, corpo a corpo, com atitudes, modos de ser, gestos, pensamentos, graças e virtudes vindos do Evangelho e da inspiração originária que moveu Francisco e toda aquela plêiade de companheiros e companheiras.

Poder-se-ia dizer, então, que a formação, para nós franciscanos, é a arte de confrontar-se não apenas com as ideias, as palavras, os conceitos, as doutrinas (catolicismo, franciscanismo), mas, acima de tudo, com as “coisas” do “chamado e do seguimento de Cristo pobre e crucificado” pulsantes em todo e qualquer leproso de hoje.

Ouçamos, pois essa contundente e admirável conclusão do Papa: Não me cansarei de repetir estas palavras de Bento XVI que nos levam ao centro do Evangelho: «Ao início do ser cristão, não há uma decisão ética ou uma grande ideia, mas o encontro com um acontecimento, com uma Pessoa que dá à vida um novo horizonte e, desta forma, o rumo decisivo». Somente graças a este encontro – ou reencontro – com o amor de Deus, que se converte em amizade feliz, é que somos resgatados da nossa consciência isolada e da auto-referencialidade (EG 7-8).

Extraído de http://ofsporciuncula.blogspot.com.br/2015/01/formar-partir-de-conceitos-ou-da.html acesso em 2015-01-29